通向未来美学的途中：尼采《悲剧的诞生》导读 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本书是尼采《悲剧的诞生》一书的导读。在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：，艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。第二，艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。第三，希腊悲剧是阿波罗形象与狄奥尼索斯精神的结合，阿波罗形象是希腊悲剧的舞台形式，狄奥尼索斯精神则是希腊悲剧要表现的思想内容。第四，悲剧的功能在于以审美的态度对待人生，获得暂时的解脱。本导读对尼采这部名著对欧美及中国学术界的影响作了简要介绍。

导言：对本导读原则和体例的说明

章 尼采其人其说

第二章 尼采与希腊人：希腊感性论生命美学精神的复归

第三章 瓦格纳与尼采悲剧观的形成

第四章 日神精神

第五章 酒神精神

第六章 悲剧中的生命意志：日神精神与酒神精神的张力与融合

第七章 通向一种知觉现象学美学

结语：走向未来的美学

附录：《悲剧的诞生》论点撷英

后记

肖建华，1979年出生，文学博士，现为广州大学人文学院副教授，硕士生导师，主要从事美学和文艺学研究。其学术兼职为中华美学学会会员、中国文艺理论学会会员。主持和完成省部级和国家社科基金等课题多项，在《文艺研究》《文艺理论研究》《哲学动态》等权威和核心刊物发表学术论文多篇。

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章 尼采其人其说

英国政治哲学家以赛亚·伯林把思想家区分为两种类型：一种是“凡事归系于某个单一的中心识见、一个多多少少连贯密合条理明备的体系，而本此识见或体系，行其理解、思考、感觉；他们将一切归纳于某个单一、普遍、具有统摄组织作用的原则，他们的人、他们的言论，必惟本此原则，才有意义”。另一种是“追逐许多目的，而诸目的往往互无关连，甚至经常彼此矛盾，纵使有所联系，亦属于由某心理或生理原因而做的‘事实’层面的联系，非关道德或美学原则；他们的生活、行动与观念是离心而不是向心式的；他们的思想或零散或漫射，在许多层次上运动，抽取百种千般经验与对象的实相与本质，而未有意或无意把这些实相与本质融入或排斥于某个始终不变、无所不包，有时自相矛盾又不完全、有时则狂热的一元内在识见。”前一种即所谓的刺猬型思想人格与艺术人格，后一种即所谓的狐狸型思想人格与艺术人格。伯林认为，柏拉图、卢克莱修、帕斯卡尔、但丁、黑格尔、陀思妥耶夫斯基、尼采、易卜生、普鲁斯特是刺猬，而希罗多德、亚里士多德、蒙田、伊拉斯谟、莎士比亚、莫里哀、歌德、普希金、巴尔扎克、乔伊斯则是狐狸。伯林的这个区分看上去非常清晰，但是其实又有点简化，或者说忽视了思想内部本身的复杂性。比如其谈到尼采，把尼采归于刺猬型思想人格，当然不能说毫无道理，尼采一生都在思考生命意志问题而始终不变，这算得上是围绕“某个单一的中心识见”而结构体系了，但是尼采是不是也还有狐狸型思想人格的一面呢？比如其内心中涌动着的狂傲不羁的性格，自由生命意志的不断喷发，由认同瓦格纳而到与之决裂，由生命意志到超人哲学，既强调艺术的幻象作用又警惕表面的形式审美，既钦慕酒神精神又难忘日神精神，既向往古希腊的古典主义美学但是对那种“高贵的单纯，静穆的伟大”风格又持拒斥态度，等等态度不正表明其思想本身的复杂性，或者说其“思想或零散或漫射”的状态吗？

故而，为了真正地认识尼采，我们好还是抛弃各种先入为主的观念预设，从尼采自身的思想开始。

（一） 尼采的生平

尼采1844年生于普鲁士的一个牧师家庭，从小体弱多病。这是其家庭遗传，据说其父亲就是因为晕眩症而死亡的，其时尼采刚好5岁。尼采除了晕眩症之外，还伴有神经痛、弱视、头疼等诸种症状。众所周知，尼采的身体疾病与其哲学的形成之间是有一定关系的，他长大后之所以要推崇所谓的“生命意志”“悲剧精神”，与他自己生理上所遭遇到的这种磨难恐怕不无关系，但当然，尼采并没有在这种病痛前萎靡不振，他恰恰是要以一种看似癫狂的形式不断地彰显自己的生命意志，以抵御和克服自己身体上的缺陷、病痛。不要说其他，光从一个人对待疾病的态度，在巨大的生理疾病面前既痛苦而又不甘屈服的那种顽强意志，就不是一般人能够比拟的。

1858年，尼采就读普福塔学校，在这所以古典主义教学闻名的学校里，尼采既接受了良好的逻辑学和语言学的训练，同时又广泛地接触了莎士比亚、席勒、荷尔德林、拜伦、卢梭等文艺复兴和启蒙运动时期的作家的作品，这为其后来的美学研究奠定了坚实的基础。

1864年，尼采进入波恩大学攻读神学和古典语言学，一年后也即1865年，尼采转入莱比锡大学学习语言学。尼采后来很长一段时间是以古典语言学家的面貌出现的，甚至他后来在巴塞尔大学谋得的教职也是古典语言学的教授席位，这当然源于他大学以来在语言学方面的专业和系统的训练。但尼采在大学里，没有局限于语言学方面的学习，他广泛地接触哲学和艺术，并被叔本华的唯意志论哲学和瓦格纳的浪漫主义音乐所深深地吸引。1869年2月，尼采得到著名语言学家李契尔的推荐，成为瑞士巴塞尔大学的编外教授，不久，尼采在缺席考试的情况下，莱比锡大学根据其已发表的论文，授予其博士学位。1870年4月，尼采被拔擢为巴塞尔大学的正教授。

在尼采的一生中，其中一个很重要的事件即是其与音乐大师理查德·瓦格纳的忘年交。1868年秋，23岁的尼采与54岁的瓦格纳次见面，此时，他视瓦格纳为艺术上的偶像，精神上的同路人，二人相谈甚欢，给尼采留下了非常美好的印象。事后尼采记述道：“我发现了一个人，是如此深刻地感动着我，他就像叔本华所说的‘天才’，他充满着奇妙而动人心弦的哲学。”“我同瓦格纳的初次交往，也是我生平直抒胸臆的次。我尊敬他，把他看作一个和德国人不同的外国人，把他当作一切‘德意志美德’的对立面反对者。我们这些在50年代潮湿气息中度过了童年的人，对德意志这个概念来说，必定都是悲观主义者。我们只能成为革命者——我们绝不能容忍伪君子当道的环境。”

与瓦格纳的亲密交往直接激发了他的写作《悲剧的诞生》的灵感。《悲剧的诞生》1872年出版时题名为“悲剧从音乐精神中的诞生”（Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik），在该书的前言中，他直接把这本书题献给了理查德·瓦格纳：“为了躲开这一切（即所谓的审美大众的怀疑、不安和误解——引者），也为了能够带着同样的沉思的幸福来写作这部著作的前言（这幸福作为美好崇高时刻的印记铭刻在每一页上），我栩栩如生地揣想着您（指瓦格纳——引者），我的尊敬的朋友，收到这部著作时的情景。”“从它产生的效果来看（特别是在伟大艺术家理查德·瓦格纳身上，这本书就是为他而写的），又是一本得到了证明的书，我的意思是说，它是一本至少使‘当时秀的人物’满意的书。”

可是好景不长，由于所从事行业的差异导致两人相互的不理解，隔阂越来越深，终两人在思想和友谊上决裂了，1878年1月以后，两人之间没有了任何往来。尼采后来写了《自我批判的尝试》《瓦格纳事件》《尼采反对瓦格纳》等一系列著作来对瓦格纳进行批判和对其思想进行清算，虽然尼采对和瓦格纳曾经的交往仍然表达感激和怀念，但是此后瓦格纳的思想和艺术，在尼采眼中就基本已经成了形式主义、颓废主义、虚无主义的代名词了。

与瓦格纳决裂以后，尼采一方面更加地受到了病痛的折磨，一方面更加地潜心于写作，在这段时期内，写出了大量的在后来人们耳熟能详的著作。1889年，尼采与其父亲一样，摔了一跤，精神错乱症彻底发作，尼采彻底疯了，随之被家人送进精神病院，此后，尼采神志再未清醒，直到去世。

1900年8月25日，在经历了十一年的精神疯癫之后，这颗伟大的灵魂在魏玛彻底陨落。死后，这位一生孤独，在思想上貌似疯狂和敢于对抗一切，在生理上后也发疯的著名思想家葬于其父母双亲的身旁，他终于彻底摆脱了痛苦，彻底进入了日神式的梦幻，获得了心灵上的安静。

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只有进入经典名著，才有机会真正生活在历史里，历史也才真正存在于我们的生活里，未来也才向我们走来。

这些生命美学经典名著是亘古以来的生命省察的继续。在它们问世和思想的年代，属于它们的时代可能还没有到来。它们杀死了上帝，但却并非恶魔；它们阻击了理性，但也并非另类。它们都是偶像破坏者，但是破坏的目的却并不是希图让自己成为新的偶像。它们无非当时的真实的思想，也无非新时代的早产儿。

媒体评论

对悲剧性的经验以及对悲剧性之起源和本质的沉思，乃是尼采思想的基本成分。

——海德格尔

从《悲剧的诞生》以来，尼采是从狄奥尼索斯与苏格拉底对立的角度来界定他，更胜于他与阿波罗之间的结盟。

——德勒兹

在我心灵里植根的倒不是克罗齐的《美学原理》中的直觉说，而是尼采的《悲剧的诞生》中的酒神精神和日神精神。

——朱光潜

书籍介绍

本书是尼采《悲剧的诞生》一书的导读。在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：第一，艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。第二，艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。第三，希腊悲剧是阿波罗形象与狄奥尼索斯精神的结合，阿波罗形象是希腊悲剧的舞台形式，狄奥尼索斯精神则是希腊悲剧要表现的思想内容。第四，悲剧的功能在于以审美的态度对待人生，获得暂时的解脱。本导读对尼采这部名著对欧美及中国学术界的影响作了简要介绍。