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人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。

在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。

我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是，外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。

当然，哲学和宗教的含义并不十分明确，不同的人对学和宗教的理解可能全然不同。人们谈到哲学或宗教时，心目中所想的可能 很不同。就我来说，哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死， 他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于 作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说 他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表述出来。

这种思考，我们称之为反思，因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是由这样的思考中产生的。宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识，知识论就是由此而兴起的。按照某些西方哲学家的看法，人要思想，首先要弄清楚人能够思考什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们先要对思想进行思考。

宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。事实上，每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建 筑，包括迷信、教义、礼仪和体制。这是我对宗教的认识。

如果从这个意义也就是人们通常的认识来看待宗教就可以看出，儒家不是一种宗教。许多人习惯地认为，儒、道、佛是 中国的三种宗教。其实，儒家并不是一种宗教。道家和道教是不同的两回事，道家是一种哲学，道教才是宗教。它们的内涵不仅不同甚至是互相矛盾的:道家哲学教导人顺乎自然，道教却教导人逆乎自然。举例来说，按老庄思想，万物有生必有死，人对于死，顺应自然，完全不必介意，而道教的宗旨却是教导长生术，这不是反乎自然吗?道教含有一种征服自然的科学精神。如果有人对中国科学史有兴趣，《道藏》里许多道土的著作倒是可以提供不少资料。

至于佛教，佛学和佛教也是有区别的。对中国知识分子来说，佛学比佛教有趣得多。在中国传统的丧事仪式中，僧人和道士同时参加，并不今人感到奇怪。中国人对待宗教的态度，也是充满哲学意味的。

不过，这只是从表面上看问题。用这种过分简单的办法是无从了解中国哲学的。中国传统哲学的主要精神，如果正确理解的话，不能把它称作完全是入世的，也不能把它称作完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲学家在谈到宋朝道学时说它:“不离日用常行内，直到先天未画前。”这是中国哲学努力的方向。由于有这样的一种精神，中国哲学既是理想主义的，又是现实主义的;既讲 求实际，又不肤浅。

人世和出世是对立的，正如现实主义和理想主义是对立的一样 中国哲学的使命正是要在这种两极对立中寻求它们的综合。这是否 要取消这种对立?但它们依然在那里，只是两极被综合起来了。怎 么做到这一点呢?这正是中国哲学力图解决的问题。

按中国哲学的看法，能够不仅在理论上，而且在行动中实现这种 综合的，就是圣人。他既人入世，又出世;中国圣人的这个成就相当于 佛教中的佛和西方宗教里的圣徒。但是，中国的圣人不是不食人间 烟火、漫游山林、独善其身。他的品格可以用“内圣外王”四个字来刻画:内圣，是说他的内心致力于心灵的修养;外王，是说他在社会活动中好似君王。这不是说他必须是一国的政府首脑，从实际看，圣人往往不可能成为政治首脑。“内圣外王”是说，政治领袖应当具有高尚的心灵。至于有这样的心灵的人是否就成为政治领袖，那无关紧要。

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