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我们总是从偶尔爆发的有组织的暴力活动中了解过去的民众，而不是通过构成日常生活经纬的个人活动，这是一个并不起眼却又十分不幸的事实。因为在当时，日常生活被暂时弃置一边，个体动机也淹没在群体暴乱掀起的烟尘之中。然而，正是作为愤怒的暴民和有组织的叛乱者，这些粗鄙无知之人才能轻易地引起文人学士和权力阶层的注意，也正因为如此，他们才经常被历史学家们提起。即便现在社会史研究者转向研究“民众”，原始材料的性质也总是迫使他们把焦点对准集体行为和那些非同寻常且引人注目的事件。

与其他地方一样，中国民众运动本身就令人关注。它们不但直接影响到国家的稳定，也影响到个人和社会各阶层的生存，而且，它们也会被分析为——或者假设为——阶级冲突、政治稳定、意识形态霸权和经济发展等方便的产物。它们常常是富于戏剧性的事件，在其过程中，人们富于想象、勇敢和背叛的行为能力，得到了令人感动而又通常是悲剧性的展示。

一些中国的带城墙的城市可能顶得住包围，但是很多城市一般不能很好地对抗出乎意料的精确的军事进攻。起初王伦进攻了防护虚弱的地方，因为它们相对不很重要。政治军事力量分布的不平衡是清朝体系所固有的。它是满洲人不得不承受的问题，有其必要性并作为与其他利益相协调的一部分。在和平时期保持武装力量备战的困难，进一步加重了这些内在的约束。

是什么力量促使这一批形形色色的人通过师徒关系与王伦联系在一起了呢？他肯定给了他们一个神秘传统中的作为内部成员的特殊地位，而在这个传统中隐藏着一种绝不止是暗示的活生生的危险。他也许已经在一定程度上给了他们性的自由（或者至少是给予了机会），这种自由也不是这个社会所鼓励的。但对于那些需要出人头地或者只是需要为了放荡的生活而寻找掩护的人来说，这些白莲教活动就不仅仅是巫术了。用于自卫的武术的实用性，不吃饭的能力以及运用打坐运气之法达到防病治病的效果都有着十分重要的用处。把接受控制和练武作为求生之道来加以强调，有力地说明了农民生活的不稳定性以及对饥饿、疾病和肉体受伤害的真正恐惧。除了依靠教派之外，个人无法依靠任何其他组织进入这种控制系统，传教师傅这种反复的强调，说明农民希望在一个他常常受摆布的世界中成为一个自给自足的人，一个自立之人。

我已经在别处讨论过，一旦叛乱运动壮大到多于数百人，绿营军就很难有效地与其对抗，因为他们的组织分散。而且我们也知道华北区域中心内的这些防御是多么的不均衡。这项弱点是清朝军事体系所固有的（当然也有可以补偿的优势）。地方驻防部队“不能”随便招安大规模的叛军，这从某种意义上说是正常的，我们不能机械地把这种情况看作是正规军崩溃或王朝衰败的标志。

看到骑马的妇女们装扮奇异，个个勇气惊人，武功了得，口中念叨着神秘的咒语，守城居民明显被震慑住了。他们决定（俞蛟说一名老兵建议）要想办法对付这种力量，那老兵的建议是：“呼妓女上城，解其亵衣，以阴对之。”这个古怪的提议被采纳，到再次开火时，子弹都奇迹般地射中了目标（俞蛟说先前已经落到地上的子弹又跳了起来，击倒了一位叛乱者首领）。士兵们发出一阵欢呼，他们又快速采取进一步的行动，以确保可以继续解除叛乱者的魔力。所有老弱妓女都被带来，送上城头，在城垛上，她们或站或坐，披头散发，赤身裸体，还有人鼓励她们向城垛外面撒尿，扔出带有经血的污物。为了增强阴力（传统上阴力和黑暗、潮湿及女性相联系），鸡、黑狗被宰杀，它们的血被泼在城墙边上，以激发妇女经血的污染力量，而且狗的粪便也被扔向敌人。

叛乱者对这次事件的描述证实守城者的战术取得了成功。一位冲在前面的叛乱者在战斗中遭到枪击，他又惊又痛苦地从城墙那里跑回来报告说，他和他的弟兄们看见女人“破了法力”。随着其他叛乱者朝城墙上观望，这话就传开了。有人说：“当时从很远的地方，我可以看到城墙上有两个披头散发的女人，其中一个骑在城垛上撒尿。”王伦自己也宣称：“城墙上有红衣女人裸着下身，经血尿水往下直流，这是想要破坏我们的法力。”叛乱者受到惊吓，开始往回撤，王伦说：“我们最好从其他城门进攻。”

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