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《沽酌集》收录止庵文章五十四篇，大多与书有关，或是书人书事，或是书评随想。书中既有对周氏兄弟、张爱玲、废名、钱穆等现代文学作家及其作品的品评与考据；也有对日、法、俄等外国文学、历史、艺术作品的赏读； 有说“文心”的篇目，兼谈作者买书、读书、写书、编书的心得。从古到今，不论中外，臧否人物，漫谈世事与学理，舒展自然中见性情，内敛平淡中见积淀，很好地诠释了“把阅读视为对于真理和创造的一种认同过程”的阅读观。

新序

原序一

原序二

卷一 关于“周氏兄弟”

“如鱼饮水，冷暖自知”

朱安的意思

钱玄同与刘半农

刘半农片断

关于徐志摩

废名佚文续考

废名的诗集

张爱玲片断

《张爱玲片断》后记

《小团圆》原稿校读记

自说自话

关于自己

《怀沙集》题记

《河东辑》序

谈抄书

关于标点符号

谈文章

散文漫谈

谈读书

话说两种读书态度

再谈“老妪解诗”

从“ 书”谈起

标准的标准

我的“读图时代”

《姑苏一走》抄

卷二 女作家盛九莉本事

《色，戒》与《小团圆》

解

钱穆的几种小书

卮言稗说《大故事》

话题的意义

“新证”与《诗经》的阅读

思考起始之处

“吃茶去”

饮食、美食与“写食”

卷三 《枕草子》及其他

日本文学与我

美的 体验者

穆齐尔与我

从《一九八四》到《美丽新世界》

闲话法国小说

有关“可能发生的事”

面对历史的马尔罗

灵感之光

视野与眼光

历史及其看法

当愚昧疯狂变得有趣时

思想、思想者和行为者

精彩的“管窥之见”

饮食行

贞德的装束问题

谈时尚

浴室故事

止庵，作家、学者。有《惜别》《画见》《周作人传》《神拳考》《樗下读庄》《老子演义》《插花地册子》等著作，并编订周作人、张爱玲作品。

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关于“周氏兄弟” “周氏兄弟”已经成了一个专有名词，特指周树人(鲁迅)与周作人。说来天下姓周的兄弟该有不少，难得用上这个称呼；绍兴这家兄弟不止两位，别人也无法阑入。这么说仿佛不大讲理，但是的确如此。“周氏兄弟”的说法， 早还是由他们自己提出。一九〇九年三月《域外小说集》 册出版，即署名“会稽周氏兄弟纂译”。当然这多半只是陈述事实而已。不过序言称：“异域文术新宗，自此始入华土。

    ”可以认为是这本书的特色所在，亦未始不可看作译者的一种姿态。后来他们对中国文化的独特贡献，至少有一方面是在这里。

     代表“文术新宗”的周氏兄弟未免登场太早，“华土”一时不能消受；他们之引起普遍注目，还要等上八九年以后。届时二人皆已在文化中心北京；蔡元培出掌北大，陈独秀主编《新青年》，为他们提供了充分的舞台。

    似乎“周氏兄弟”一说很快就在一个圈子里流行了。一九一八年三月十五日《新青年》四卷三号发表刘半农《除夕》一诗，有云： “主人周氏兄弟，与我谈天，—— 欲招缪撒，欲造‘蒲鞭’， 说今年已尽，这等事，待来年。” 刘氏自注：“(一)缪撒，拉丁文作‘Musa’，希腊‘九艺 之一’，掌文艺美术者也。(二)‘蒲鞭’一栏，日本杂志中有之，盖与‘介绍新刊’对待，用消极法笃促编译界之进步者。余与周氏兄弟(豫才，启明)均有在《新青年》增设此栏之意，惟一时恐有窒碍，未易实行耳。

    ”钱玄同是周氏兄弟特别是鲁迅投身新文学运动的有力促进者，多年之后说：“我认为周氏兄弟的思想，是国内数一数二的，所以竭力怂恿他们给《新青年》写文章。”(《我对于周豫才君之追忆与略评》)胡适一九二二年八月十一日日记也写道：“周氏兄弟 可爱，他们的天才都很高。豫才兼有鉴赏力与创造力，而启明的鉴赏力虽佳，创作较少。” 这些人不约而同地谈到“周氏兄弟”，显然首先是将他们看作一个整体；这里“周氏兄弟”这一概念，涵盖了二人在思想、才具和文学活动上的某些共性。虽然他们实际上各有所长，鲁迅之于小说创作，周作人之于文学翻译、文学理论、新诗创作和散文创作，分别代表当时的 水平。但是这都可以看作是“周氏兄弟”这一整体所取得的成就。而且二人的文学活动一时原本不能截然分开，周作人那“中国新诗的 首杰作”的《小河》，曾经鲁迅修改；鲁迅为《域外小说集》新版作序，署名“周作人”；周作人的几篇杂感，后来也收入鲁迅的集子《热风》。

     “周氏兄弟”作为一个文化概念，几乎与整个二十世纪二十年代相始终。其实二人间的亲情，在一九二三年七月即告断 ，世上从此已无周氏兄弟。然而恰恰是在其后一段时期，“周氏兄弟”被他们的同志，尤其是被论战的对手一再相提并论，如陈源说：“先生兄弟两位捏造的事实、传布的‘流言’，本来已经说不胜说，多一个少一个也不打紧，……”(《闲话的闲话之闲话引出来的几封信·西滢致岂明》)后来冯乃超攻击鲁迅，也说：“无聊赖地跟他弟弟说几句人道主义的美丽的说话。”(《艺术与社会生活》)从而赋予了“周氏兄弟” 于实际意义之上的文化意义。“周氏兄弟”已经成为二十世纪中国思想史和文学 重要的文化现象之一。

     在“周氏兄弟”成为一个纯粹的文化概念的过程中，一本二人均积极参与的杂志《语丝》起了重要作用。《语丝》前一百五十六期，周作人事实上负全责，而鲁迅为主要撰稿人之一；杂志在北京被禁，移至上海再办，由鲁迅主持，周作人发表文章仍然不少。他们在各自开垦自己的园地(鲁迅是《野草》，周作人是《茶话》等)的同时，经常共同出击，或彼此呼应。及至鲁迅编完《语丝》第四卷后，交卸编辑职务，情况发生了重大变化。从此二人很少在同一场合发言，“周氏兄弟”失去了共同语境。

     P3-6

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我说天底下的好文章可以分作两类，其一是“自己家的好文章”，其一是“别人家的好文章”，大致以与自己的散文美学追求是否相近来划分，其一是同路，其一是异路；同路可学，异路则学不了。譬如先秦，我最留心《论语》与《庄子》，也说得上是颇有心得，已写出一部《樗下读庄》，关于《论语》将来也打算写点什么。但是老实讲自己写文章没受过《庄子》的影响，我读《庄子》好比隔岸观火，只是一味欣赏；对《论语》则心向往之，视为毕生追求的目标，也就是说虽不可及，方向总是这个方向。《庄子》作者至少有一半兴趣是在文章本身，即如知堂翁所谓“情生文，文生情”，而且他是自得其乐，不是做戏给别人看的。像《逍遥游》讲到鲲鹏，《齐物论》讲到风，好生描绘，淋漓尽致，鲲鹏与风却非作者立意所在，末了一概弃之不顾。这种地方只能说是作者为文乐趣的体现，借用周氏的话就是：“这好像是一道流水，大约总是向东去朝宗于海，他流过的地方，凡有什么汊港湾曲，总得灌注潆洄一番，有什么岩石水草，总要披拂抚弄一下子才再往前去，这都不是他的行程的主脑，但除去了这些也就别无行程了。”《庄子》文章是作者天分所在，由得他胡乱写成。《论语》则干干净净，实实在在，而且别有一般蕴藉润泽气象；“君子坦荡荡”，孔子这话拿来形容《论语》的文章最恰当不过。魏晋六朝有四部书我最是推崇，也可以分作两组：《颜氏家训》与《世说新语》该归入“自己家的好文章”，《洛阳迦蓝记》与《水经注》却要算“别人家的好文章”了。晚明，五四，乃至外国文章，都可以如此看法。今人之作亦不例外，在我看来，二十年来中国散文有两大家，一为杨绛，一为谷林，前者朴素，是“自己家的”；后者精美，是“别人家的”，虽则谷林翁实在要算是我的一位熟人了。

我说这番话的意思，是写作以自己的天分为根底，读书却不为此所局限。天底下好文章多了，说来我都爱读，而不在乎能否从中学到一两手儿。以是否合乎自己惯常写作的路数作为读书取舍的标准，未免太狭隘了；虽然我们不能勉强人家去读他不喜欢的东西。只是说这个喜欢的圈儿不妨尽量画得大一点儿。那么是不是凡文章都爱读呢，倒也不是。天底下坏文章也多了，当然都不爱读。不过坏不坏是我自己定的，或许有人正觉得好也未可知，这个就更不能勉强了。我觉得坏文章有个共同特点，就是作态。作者下笔时总想着读者有什么反应，时而鼓动一下，刺激一下，制造一些效果气氛。然而读者不尽是傻瓜，由着你像耍猴儿似的调遣。有人受到鼓动刺激之处，也会有人觉得别扭，甚至反感，将书本子丢到一旁去了。说来这一层最怕看透；看透了就倒了胃口，从此无法忍受。这路文章坏在写假了。若前述《庄子》则不然，他是自得其乐，如入无人之境；作态者却根本没有自己。

《废名佚文考》可以说是兴会之作，完卷之后却对“佚文”二字有些拿不准了。“佚”，同“逸”，散失、失传之意也。作者另用笔名，如果没人确定是其所写，文章对他来说也许算是“佚”了，然而其实还在那里，本身并未丢失。当然现在从旧杂志报纸上找出人家用本名发表，后来自己却不愿意收入集子的作品，也都说是发现了“佚文”；相比之下我的用法好像还不太离谱儿，虽则终究是有语病的。转念一想，倒不妨按照其本义，看看废名有没有真正的“佚文”，即曾经存在而已经不复存在的文章。也算是替自己找补一下罢。

其五，见黄裳《废名》一文：

“他给我写的这一张字，也是转录他自己的《玉溪诗论》。”

一九二九年至三七年和一九四六年至四九年，废名均在北京大学任教，其间均讲过李商隐的诗，《玉溪诗论》或许即是当时所编讲义。据后人回忆，废名还讲过《论语》、《孟子》、陶渊明、庾信、杜甫、温庭筠及英国文学作品等，讲义一概未能保存。只在黄裳的文章中，抄引了所说那张字的内容：

“李义山咏月有一绝句，‘过水穿楼触处明，藏人带树远含清。初生欲缺虚惆怅，未必圆时即有情。’其第二句意甚晦涩，似指月中有一女子，并有树如小孩捉迷藏一样，藏在月里头，不给世人看见，所以我们只见明月。诗人想象美丽，感情溢露，莫此为甚。”

这与废名自己摘引的《《槐屋梦寻〉序》片断，均有如古人所谓“断圭碎璧”，多少让我们体会到所散失著述的一点意思。

从前我写过一篇《四十不惑》，当时还不到那岁数；如今年满五十，可以谈谈“五十而知天命”了。《论语》里另有两处讲到“五十”，一处讲到“天命”。《述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’”《子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。’”《季氏》：“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。’”合而观之，大约可知“五十而知天命”之意。盖君子“畏天命”，“小人不知天命而不畏也”，是“知天命”落实于“畏天命”，由此“可以无大过矣”，此即孔子“学易”之用心所在。然而，若“畏”了以后什么都不做，落得“四十五十而无闻焉”，亦为孔子所看不入眼。是以“五十而知天命”应该是有所为，有所不为，“知”即明白其间区别也。

“五十而知天命”乃接续“三十而立”、“四十而不惑”而言。我曾说，“三十而立”是知道了有什么该做，“四十而不惑”是知道了有什么不该做。这样一反一正的意思，体现于孔子整个人生自述之中。“五十而知天命”则深入一层，归于使命或命运。及至“七十而从心所欲不逾矩”，说来亦不离此。

书籍介绍

【本书看点】

1.《沽酌集》所收文章大多与书有关，或是书评，或是因读书而起的感想，是止庵先生读书经验之积累，也是所作书评文集中作者最满意的一本。

2. 本书此次再版，作者特作新序，新序与原序一、二同读有一脉相承之感。作者在前两版的基础上再次修订了内文并重新编排了篇章顺序，内容更精炼完善。

3.书中所写内容，从古到今，不论中外，臧否人物，漫谈世事与学理，主要包括三部分：①撰写民国人物掌故，爬梳史料再整理，涉及人物包括周氏兄弟、张爱玲、钱穆、废名等；②记录作者读书心得、探讨读书点滴，如《谈读书》《散文漫谈》《话说两种读书态度》等；③深入探讨中国现代文学与外国文学、哲学与文学的关系，如《〈枕草子〉及其他》《日本文学与我》《美的极端体验者》等。读者定会从中获得不少趣味和启发。

4.装帧精美，小开本，内文舒朗，适宜阅读。

【图书简介】

《沽酌集》收录止庵文章五十四篇，大多与书有关，或是书人书事，或是书评随想。书中既有对周氏兄弟、张爱玲、废名、钱穆等现代文学作家及其作品的品评与考据；也有对日、法、俄等外国文学、历史、艺术作品的赏读；更有说“文心”的篇目，兼谈作者买书、读书、写书、编书的心得。从古到今，不论中外，臧否人物，漫谈世事与学理，舒展自然中见性情，内敛平淡中见积淀，很好地诠释了“把阅读视为对于真理和创造的一种认同过程”的阅读观。

【编辑推荐】

止庵先生谈读书，非人云亦云、不就书论书，而是发散开去，结合人生阅历、世情世事，说些自己想说的话，读些别处读不到的东西。其见解独到，不偏狭，不妄言，虽是旧文，读来仍觉新鲜，虽一家之言，却很有一番意趣。书名“沽酌”意为沽酒自酌，作者用来比喻买书读书的纯粹简单、自得其乐，很是贴切。爱书、读书之人定会从中获得不少趣味和启发。