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　　侯少奎，1939年生，国家一级演员，昆曲表演艺术家侯永奎长子。1957年进入北方昆曲剧院工作，工武生兼红净和武生勾脸戏。侯少奎是北方昆曲史上具有四代同门嫡宗流派传承关系的传承人，其剧目、表演、身段、唱腔、锣鼓、服装、脸谱等在近一百年的传承关系中形成了一整套具有系统性、规范性和完整性的侯派昆曲武生艺术风格。其经典代表剧目有《林冲夜奔》、《单刀会》、《千里送京娘》等，以及京剧经典传统戏《挑滑车》、《四平山》、《艳阳楼》等。第二届中国戏剧梅花奖获得者，文化部授予的批*昆曲传承人。本书分家世、从艺、家庭、传承四个篇章，讲述侯少奎学艺、从艺的经过，对其流派传承和艺术表演有深入阐述。从中也可见建国后，北方昆曲的发展演变。书后并附侯少奎年表、源流谱系、研究资料索引。

总  序(谢柏梁)

序(周传家)  

章  家世篇

　一、河北“玉田侯”

　二、“荣庆社”合股人

　三、“小马”侯永奎

　四、荣庆社“分箱”

　五、拜师尚和玉

　六、“小驹”侯少奎

　七、无量人人胡同20号 

第二章  从艺篇

  一、鲜鱼口崇贞观18号

  二、大器晚成

  三、“一出《夜奔>救活了我

  四、给裴艳玲说《夜奔》

  五、练功

  六、学演侯派武生戏

  七、传奇的《千里送京娘》

  八、学唱“样板戏”《红灯记》

  九、“不让唱戏，我坚决不干”

  十、为录诗词和传统戏

  十一、出演“样板戏”《节振国》

  十二、北昆复院后

  十三、次“触电”  

  十四、老马自奋蹄

第三章  家庭篇

  一、一巴掌“打”出来的“爱情”  

  二、恋爱进行曲

  三、结婚

  四、善良的燕菊

  五、“燕菊，咱们来世还唱昆曲

  六、侯家俩女儿

第四章  传承篇

  一、“丈夫有泪不轻弹”一一《林冲夜奔》

  二、“大江东去浪千叠”一一《单刀会》  

  三、“大丈夫满腔热血与世共忧”一一《千里送京娘》  

附录一  侯少奎大事年表

附录二  侯少奎源流谱系

附录三  侯少奎研究资料索引

附录四  “昆曲”还是“昆剧”一一在“2011·北京昆曲论坛”上的发言(侯少奎)  

附录五  晚辈眼中的侯少奎

  我们爱父亲(侯爽晖  侯晓牧)  

  师恩如山(杨  帆) 

  大匡胤，小京娘，百年昆韵情谊长(周好璐)  

  舞台下的少奎老师(张  蕾)  

后  记(胡明明)  

　　胡明明  

 任职于北方昆曲剧院。出版有传记《走进牡丹亭一一蔡瑶铣昆曲五十年》、《大武生一一侯少奎昆曲五十年》等；戏剧作品有“大都版’昆曲《西厢记》、昆曲现代戏《陶然情》、豫剧《赵匡胤》、“摘锦版”《西厢记》等；发表学术论著有《“北西厢”杂剧昆唱之浅论》、《论当代昆曲创作的“窠臼”与“脱窠臼”》、《当代意识下当代昆曲创作的当下思考》等；在各类报刊上发表随笔、散文、杂谈等百余篇。

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侦察人员驰马飞报帖木真：乃蛮主力开来了。 帖木真立郎 下达了作战命令："多而多，少而少，其中损焉乎！"要求 部下以少胜多，勇猿作战。"进入山桃皮丛，摆如海子样阵， 攻如凿穿而战乎！"②要求大家像山桃皮丛一样，分小队低姿 势联络前进；摆成大海一样的阵势，从四面八方进行包围；要 像用凿子攻木材一样，长驱直入，直逼其中军。帖木真亲自任 先锋，命合撒儿统帅中军，韓惧赤斤将殿军，负责后卫。乃蛮 军从察乞儿马兀慑退到纳忽崖前，沿山麓摆下了阵势。帖木真 的哨望者驱赶乃蛮之哨望者，一直逼到纳忽崖前的大中军 化

太阳汗发现蒙古军作战十分勇猛，乃蛮人被逼得步步后 退，站在纳忽崖前向札木合详细询问蒙古各支军队的情况。太 阳汗问：那几个一路赶来的，"如狼将群羊直赶至圈内，是甚 么人？”"我帖木真安答，养有词以人肉，系以索链之四狗 焉。驱我哨望者而来者，盖此辈也。”那就是帖木真安答用 人肉喂养的、用索链栓着的四狗。札木合一眼就认出了他们几 个人，他们是帖木真的四员虎将，札木合说：他们"铜额凿 齿，维舌铁心，用坏刀做马鞭，饮露骑风。厮杀时，吃人肉。 如今放了铁索，垂诞着喜欢来也"。他们额如铜，牙如凿， 舌如维，心如铁，鞭如坏刀。他们食露乘风而行。争战之日， 则以人肉为食。他们各叫者别、忽必来、者勒蔑、速不台。

太阳汗有些害怕了， 说：唉！ 我们还是离这些下等人远 点，免得受他们凌辱。于是从崖前后退，将阵地移上了山坡。 太阳汗发现，在他们背后，有一些人结阵绕行而来，于是又 问：那是一些什么人？他们像早晨放出的马骑，好像吃完了母乳，然后又绕在四周。你看他们大队人马，"群奔而扬尘" 摆开圆阵，团团急行，他们究竟是哪个氏族的？

札木合一看对方的旗纛，马上又认出来了， 说：他们是专 门驱赶拿枪的好汉，"劫彼血腿之财"的人；他们是专门驱赶 拿刀的好汉，砍杀他们而夺其家资的人。他们就是所谓兀鲁兀惧、忙忽惧氏。...

有人说：这个传说显然和契丹族关于男子乘白马、女子驾青牛在木叶山下生子的传说一样，反映着以狼和鹿作为崇拜象征的两个落或氏族生育了蒙古各部落的共同的男祖先。它只是蒙古部落迁到不儿罕山时期的一段记忆。"①意思是说，这是传说中的 两个氏族，其中男子所在的氏族以狼为图腾，女子所在的氏族 以鹿为图腾。"图腾"是原始社会氏族部落的标志，印第安语 译为"他的亲族"，其中含有担先崇拜的意思。古人不了解人 类的起源问题，误认为他们的祖先是某一种动物。我国古代许 多民族都有这一类传说，比如黄帝族自称有熊氏，以熊为園 腾，认为他们的祖先是熊。周族也传说他们的始祖母疎熊迹而 生子，也是把熊当作他们的祖先。商族则以玄鸟为圓腾，说是 "天命玄鸟，降而生商"②，是老天爷派了一只燕子，送来一 个儿子，这就是商族的祖先——契。以狼作为自己的祖先的， 也不仅仅是蒙古族，突厥族也有类似的传说：据说在很早很早 以前，突厥的祖先建国于西海之上，被邻国灭亡，男女老少都 被杀害，只剩了一个男孩。敌人不忍心再杀死他，但却砍掉他 的手足，将他扔在沼泽里。有一只母狼大概是可怜这个男孩， 常常巧一些鹿肉来给男孩吃，因此这个男孩不仅没有饿死，反 而渐渐长大了。 久而久之，这个男孩与母狼产生了感情，双方 自由恋爱了， 这只母狼生了十个男孩，其中一个名叫阿史那， 他能力最强，成为突厥人的君长，他的子孙就被称为阿史那 氏。从此，突厥人就以狼作为自己的图腾，因此他们的旗峡上 总是画着一只狼头。由此看来，蒙古人以苍狼和白鹿作为自已 的祖先，并不值得大惊小怪，这也不算蒙古人自己的发明创造。

以蓄牧业为生的蒙古牧民，失去了畜群，也就是失去了生 活的来源；以氏族、部落为活动单位的人们，离开了氏族、部 落，也就是失去了生活的保障。面对着茫范的草原、漫长的岁 月，眼看着七个需要抚养的幼儿，何额合兀真怎能不愁肠寸断 呢？

但何额仓兀真毕竟不是一个弱女子，而是一个久经磨炼、 意志坚强的巾幅英雄。她的后代推崇她"贤能"、 "有胆量"②，尊她为"宣懿太后"③，她确实不愧为烈祖的英烈夫 人。当也速该做蒙古部的"国王"时，何额合是位威严的"国母"；当一家十口艰难度日时，她又成为一位不辞辛苦、日夜操劳的家长。她头戴以柳枝为架、用青结包成的固姑冠，腰间 紧紧地系着一条牛皮带，脱下了昔日的丽装，换上了一身短打 扮。她身体健壮而丰满，面容美丽而尊严。她既能驰马于辽阔 的草原，又能无微不至地照看年幼的婴儿，身兼严父和慈母两带着自己的十口之家，"奔波于幹难河上下"。没有牛羊畜肉，她"拾彼杜梨，稠梨"；没有掘地的工具，她"手 持檢木么剑，掘彼地输，狗舌"，以此解除孩子们的饥饿， ‘‘糊其口”，"供其食"。他用山韭、野葱养育可汗的后代，用 山丹之根培育未来的执政者①。辽阔的草原是养育北方各族人 民的伟大的母亲，何额仓兀真千方百计地采集草原的乳汁，精 心地哺育着自己的子女，希望他们成长为聪明超群、勇敢坚定 的人。

帖木真的两个使者还一一列举了也速该、帖木真父子对王 罕的救命之恩，复国之德，列举了他们对王罕的五大恩德，其 中说：当你被你叔父古儿汗所遂，只带一百人逃往河西时，假 如没有我们先君也速该勇士的援助，您能战胜古儿汗吗？能以 一百名骑兵复国吗？⑤"我的仁慈的父亲从古儿汗处夺回王 位，交给了你。因此你才和我父亲结成兄弟，我也就称你为汗父。这是我对你的第一个恩德！”⑧

"还有，我的汗父啊，”前几年你被乃蛮所攻，"你的部属躲到云端里去了，散失在太阳落山的地方，散失在乞台的札 兀忽慑（金帝国的人民）中间了。”⑦我救出了你的兄弟札合 敢不。当时你穷困漬倒，靠五只乳羊，靠刺賂蛇血为食，假如不 是我派人迎救，你能脱离险境吗⑧？"我为你杀死了我的哥哥，干掉了我的弟弟，如果要问他们是谁？薛扯别乞是我的哥哥，泰出一忽里是我的弟弟。这是我对你的第二个恩德！"①

"还有，我的汗父啊，你像是冲破乌云的太阳来到了我那 里，你像是逐渐冒出来的火苗来到找那里。我没有让你挨过半天饿，我让你吃得饱泡的，我没有让你赤身裸体过一个月，我 遮蔽了你的全身！"⑧为了让你迅速振兴，我们出生入死，打 败了蔑儿乞部，"亦取了他们的全部马群、蓄群、帐幕、斡耳朵和好衣服，〔全都〕给了你。”③使你的百姓饥者得食，寒者得衣，这难道不是再造之恩吗？"这是我对你的第三个恩德。"④

"君不告我往掠蔑里乞部，大获而还，未尝以毫发分我， 我不以力意。及君力乃蛮所顿贾，我遣四将夺还尔民人，重立 尔国家。”⑤"将你的兀鲁思〔从敌人处〕夺回交还给了你。这是 我〔对你〕的第四个恩德。”⑧

’ "还有，我的汗父啊，后来我像鹰一般地向赤兀儿忽一蛮 山⑦飞去，飞过捕鱼儿海子（贝尔湖），为你抓住了灰腿的 鹤。如果你要问：巧口是谁呢？，一一那就是朵儿边部和塔塔 儿部！我再次变力宽胸的鹰，飞过阔连海子（呼伦湖〉，为你 抓住了灰腿鹤，交给了〔你〕。如果你要...

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