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《抬头老婆低头汉》是冯骥才先生的中短篇小说集，同时也是“年轮典存丛书”所收录的32部作品之一。

“年轮典存丛书”是中国当代SHOU次以作家代际划分的文学丛书，收录“40后”到“90后”共6个代际、32位作家的207篇短经典，呈现出当代文学经典生长的年轮，也记录下时代巨轮前行的轨迹。

《抬头老婆低头汉》收录了《炮打双灯》《抬头老婆低头汉》《十三不靠》《多瑙河峡谷》等9篇作品中短篇作品，是对冯骥才先生30年来写作生涯的一次总结和概括，收录了冯骥才先生于不同时期创作的现实主义题材作和浪漫主义题材作品，作品中既有天津卫的奇人逸事、江湖情义，又有市井小民身边的光怪陆离、侠骨柔肠，更有对未来、对社会、对人类的隐忧和劝诫。短篇故事令人笑中带泪，中篇故事令人唏嘘感叹，字里行间都藏着人世间的烟火气。

抬头老婆低头汉

黑 头

炮打双灯

酒 婆

多瑙河峡谷

跟 会

跛脚猫

末日夏娃

冯骥才

祖籍浙江宁波，1942 年生于天津，中国当代作家、画家和文化学者。现任中国文联荣誉委员、中国民协名誉主席、天津大学冯骥才文学艺术研究院院长、国家非物质文化遗产名录专家委员会主任、中国传统村落保护专家委员会主任等职。

他是“伤痕文学”代表作家，其“文化反思小说”在当今文坛影响深远。作品题材广泛，形式多样，已出版各种作品集近三百种。

代表作《啊！》《雕花烟斗》《高女人和她的矮丈夫》《神鞭》《三寸金莲》《珍珠鸟》《一百个人的十年》《俗世奇人》《单筒望远镜》《艺术家们》等，作品被译成英、法、德、意、日、俄、荷、西、韩、越等十余种文字，在海外出版各种译本五十余种，多次在国内外获奖。

他倡导与主持的中国民间文化遗产抢救工程、传统村落保护等文化行为对当代人文中国产生巨大影响。

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现在就有一个问题值得我们反省，值得我们思索。在中国的韵文的各类的文学体式之中，有一个传统，就是“文以载道”，读诗也讲究诗教，说“温柔敦厚”是“诗之教也”。我年轻的时候，很不赞成这一套说法，文学就是文学，艺术就是艺术，我们为什么非要让它载道呢？诗歌的本身，有一种感动人心的力量，我们为什么一定要说诗是教化呢？

我年轻的时候，曾经有过这样的想法。我以为一般衡量文学，有两个不同的标准：有的人喜欢用道德和政治的尺寸来衡量文学作品，有的人喜欢用美学的艺术的价值观念来衡量文学作品。一般说来，中国的散文是要求文以载道，中国的诗歌也讲求诗教。“诗言志”，诗者志之所之，是重视它的思想内容，它的伦理和道德方面的价值的。

词，我认为是在中国的文学体式之中一个非常微妙的文学体式，因为词在初起的时候，完全没有伦理和道德的思想意识在其中。为什么叫做词呢？其实只是歌词的意思。从隋唐以来，中国有一种新兴的音乐，这种音乐是中国旧有的音乐融会了当时外来音乐的一种新兴的音乐，词就是配合这些新兴的音乐的歌曲来歌唱的歌词。所以词本来并无深义。词，就是歌词的意思。这种歌词，最早是在民间流行的，后来士大夫们这些读书人，他们觉得这个歌曲的音调很美，可是一般民间的歌词则是比较俚俗的，所以这些文人诗客，就开始自己着手来填写歌词了。

在中国的文学传统之中，词是一种特殊的东西，本来不在中国过去的文以载道的教化的、伦理道德的、政治的衡量之内的。在中国的文学里边，词是一个跟中国过去的载道的传统脱离，而并不被它限制的一种文学形式。这是非常值得注意的一点，它突破了伦理道德、政治观念的限制，完全是唯美的艺术的歌词。

可是，后来却发生了一种很奇妙的现象，就是后来词学家、词学评论家，他们就把道德伦理的价值标准，加在中国这个本来不受伦理道德限制的歌词上面去了。

清朝一个有名的词学家名叫张惠言，他说词这种文学形式，是可以表现“贤人君子幽约怨悱不能自言之情”（张惠言《词选·序》），是可以表现那些有品德、有理想、有志意、有抱负的贤人君子他们内心之中最隐约最深曲的一种内心的怨悱，一种感动，一种追求而不得的这样的怨悱的感情。他的这种说法是对还是不对呢？

有人反对他了。我现在都是很简单的举例证，如在清末民初的时候，有一位有名的学者，就是王国维，他写过一本评论词的书，是很有名的一本著作，叫《人间词话》。在《人间词话》里边，他就曾批评张惠言，说“固哉皋文之为词也”，皋文是张惠言的号，他说张惠言讲词，真是太顽固了。

可是，另外一个奇妙的事情又发生了。王国维虽然批评张惠言用贤人君子的感情来讲爱情的小词是不对的，而王国维却也曾经举过很多五代和两宋的词人的词，说这些词人所写的一些个词句，表现了“成大事业大学问的三种境界”。

编辑推荐

★从20世纪到21世纪，冯骥才用笔书写了底层人民百年生活；

从1991到2011，一本书看尽冯骥才30年创作生涯。

★冯骥才创造了一个独特的津味儿文化江湖，透过他的字里行间，可以窥见天津卫的独特魅力。

★5篇俗世奇人 3篇奇世俗人，6篇现实主义 2篇黑色幽默，想要读懂冯骥才，看这一本书就够了。

★我确立了自己的两种文本的写作。一种是现实主义文本的写作；一种是将意象、荒诞、黑色幽默、古典小说手法融为一体的现代文本写作。——冯骥才

书摘插图

欧亚带领我，在森林般的紫色与黑色巨块的包围中，找到一片“古老”的房子。它们在我眼睛里却分外亲切。虽然这“古老”，对于我来说还是很久很久“以后”的事。但它们各式各样，至少不是当今世界那千篇一律紫黑相杂的巨块的堆积。老房子有着透气的窗户，栏杆、通道以及楼梯，显示着人的生存气息。据说这是世上仅存的活古董，里边居住着人类古老的民族。这个民族曾经以追求永生的坚韧精神，创造了伟大和灿烂的文明。但是他们的祖先早已灰飞烟灭，子孙后代却实现了先人的梦。它们在四百年前成功地接受了一种遗传工程改造，从此获得生命的永存不灭。欧亚从人口信息库偶然得知，获得永生的共有三千九百一十二人，但到了去年，存活的却只剩十三人。这十三人活到四百年以上，足以表明人类科学已经无所不能。但另外那三千多人为什么会死掉呢？到底是表明这次生命改造惨重的失败率，还是一个意外事件，比如战争？信息库拒绝回答。

这片被称作“孟菲斯”的城区，简直像个坟场，破败又冷寂。历史遗迹在现代和超现代的建筑群中，就像一堆等待清理的垃圾。黄昏已经降临，依然没有灯光。所有老房子都是一个空盒子，里边都有一个四四方方无法走进的阴影。那后存活的十三个人躲在哪里？尽管我的脚很疼，迫切想得到药物，欧亚却似乎比我还要着急。

在一所球状的古屋前，欧亚推开门一看，跟着他拉上门，不叫我走进去。我执意推门进去，在一个圆形的大厅中央，迎面坐着一排青黑色石头雕像，都是身材巨大，足有我身高的三倍。他们正襟危坐，腰板挺直，一双手呆板地放在膝头，目光直视前方。我无论怎样变换位置也无法与他们的目光相碰。在古屋内幽暗又神秘的光线里，他们的神情异样肃穆，面部肌肉好像挂在绳上的湿布那样垂落着。每个雕像的下巴上都有一根香蕉状的象征性的胡须，末端如同豹尾那样有力地卷起。我模模糊糊感觉在什么地方见过这种形象，一时的记忆却十分无力。我数数那些雕像，正好十三个。

欧亚指着中间脸颊很长、个子的一个，说：“他就是阿吞。我们来晚了，我知道他们迟早有一天会这样—他们都死了。”

我问：“他们是怎么死的。”

欧亚说：“集体自杀。据说只有自杀，才能变成这种雕像。无法挽救了。他们已经变得比石头还坚硬了。”

我问：“他们为什么要变成雕像。”

欧亚说：“为了永恒。这是他们这个民族一贯的精神。”

我更奇怪了：“他们不是已经能够永生了吗？永生不就是永恒？”

欧亚若有所思。他自言自语地说：“死亡才是真正的永恒。人类千方百计地追求永生，一旦真正达到永生便会发现，这永生不过是物质的长存，精神却无法一成不变地存在着。他们的精神已经无法坚持下去了，所以他们以自杀告终。” 忽然他提高嗓门说：“人类的自杀从来就是精神问题。唉，我们真无知啊，我们的科学一直把永生的目标对准肉体，忘记了终的问题是精神！”

我忽然若有所悟：“那三千多个神秘地死掉的人，是不是也都自杀了？”

这句话对于欧亚好像当头一击。我感觉他的尖脸一下子倒了过来。

“那么这地方一定还有三千尊雕像！”我又说。

此后，我们都没说话，也不会去找那三千尊雕像。因为我们害怕，怕那些雕像无言的暗示。

媒体评论

冯骥才的作品我读的多了,长短篇的小说和散文。

——冰心

大冯从精神上更像是个孩子，他懂得尊重别人，这正是他的魅力。 

——王蒙

他是一个真正的“俗世奇人”，他好像是有很多的手、很多的腿，不然怎么能做那么多的事情？

——张抗抗

冯骥才各方面的修养，不管是中外

还是古今，都有很深的积累。而且，他还是一个非常有定力的作家，也有自己的艺术观点，所以能显示出来他在文艺上的创造力。——陈建功

大家看这个‘骥’字：首先一个‘马’，马不停蹄地奔波；上面是一个‘北’，天津大学原为北洋大学；底下是一个‘共’，公共事务的‘共’，核心在于中间的‘田’，他从未离开过这块土地。

——白岩松

我一直觉得中国有思想的人不少，但是能够把思想转化成行动、转化成实践的人太少，而这正是冯骥才令人钦佩之处。

——贺绍俊

在冯骥才身上，我看到了既磅礴，同时又是微薄的力量，是传承的力量、勇气、能力，以及持之以恒的精神。

——邱华栋

冯骥才先生的《俗世奇人》荣获第七届鲁迅文学奖，标志着微小说创作传播已进入一个新阶段。

——李敬泽