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最近，学术左派的“科学批评”存在着这样一种不可思议的事实，即：其煽动者之所以能在某种程度上克服了先前对批评对象信心不足或漠不关心的状况，并不是因为他们已经对科学进行了详细的研究，而是凭借其把逃避类似研究的事实合理化了的一整套伎俩。他们认为，关于科学只要有一种“立场”就足够了，完全没有必要去了解那些乱七八糟的实际科学知识。

于是我们便遇到这样一些怪现象，武断地认定当代物理学正面临一场理性危机的洋洋大著，其作者却连最简单的静力学习题都未曾解过；大谈混沌理论的长篇论文，却出自既不懂得，更谈不上解过一次线型微分方程的作者之手；有关DNA的符号解释霸权和分支生物学的滔滔雄辩，其演讲者却从未屈尊光顾过任何一个真正的实验室，甚至也从不关心自己所服用的降压药是如何发挥作用的。

因为欧几里德的工作地点是亚历山大里亚，这就使他成了一名埃及人，而埃及人也就是非洲人！

该文的不负责任之处……就在于没能把握古希腊几何学与古埃及几何学之间在观念上所存在的巨大差异：前者是建立在综合基础上的理论化的几何学，而后者（也包括其他古文明的几何学）却只是巧妙而又零散的几何测量技术。如果……硬把后者提到与前者相等的地位，实际上也就等于扼杀了学生们在数学思维上产生顿悟的机会……

愚昧一直是人类事务中的主宰力量（插嘴：因为人生来无知无识，所以必然），其潜力远远大于邪恶或者高尚（插嘴：“高尚”已经被房地产事业毁了 ）。它对我们内心的破坏性冲动起着推波助澜的作用，同时又给那些最为善良的动机套上了重重枷锁；它磨钝着我们的智慧，误导着我们的同情，遮蔽着我们办求透视人类自身境况的任何洞见；它是人类历史上诸多非预谋性恶果的罪魁祸首。因此，肃清愚昧也许是人类所有追求中最为徒劳因而也是最为愚蠢的企图。鉴于本书的目的正在于此，我们不得不承认自己很有可能已误入歧途，一如本书所批判的那些对象一样。然而，从最终结题为说，不抵抗无疑应该比唐吉诃德式的抵抗承受更多的谴责。

波义耳和他的同事们努力想让科学建立在一个稳固的实验基 础上，并努力想抑制住朝向先验思辨体系那边去的冲动，

与此同时，学术界内部的另一本陈年烂账，也莫名其妙地被翻开来清算。在过去的几十年里，一种按照认识论地位高低对不同学科领域进行排序的僭越之举、虽然从未公开，但一直在学术界知识分子中间悄然流行其基本观点可概述如下：硬科学家（ hard scientists）给出的是切实可靠的知识，并能进而建构出坚实的理论；而历史学家据说能提供可靠的事实性知识（前提是必须坚持清楚明白的方法），但这种知识常常会被大量无可证实的臆测玷污；经济学在方法上冷峻严格，但其假设相对于现实世界来说，却是一种危险的甚至常常是致命的过度简化；而在其他社会科学中，却始终是由印象派式的描述和主观意向性的阐释占据着统治地位，尽管它们会为自己上精致的统计数据外衣。社会科学家们所表现出的理论化程度越高，其受尊敬的程度就越低。处于最底层的是文学批评，这门学问向来都看做是一种高度费神的鉴赏活动，也许很有趣、很有价值，但其主观性达到了无可数药的程度，因而在这一认识论竟技场上也就水无出头之日。

这种口口相传的成见究竟有多大的合理性或荒谬性，的确已超出了我们的讨论范围。本书所欲强调的是：这种成见已经流传了不止一个世纪之久，无论公然否定这一说法的行政长官、院长、校长和系主任究竟有多少。而且由这一成见所引发的愤慨之情也一直在潜滋暗长。因此，理论社会科学家和职业文学批评家—至少是那些列居左翼的人士——在目前的科学批评阵营中声名赫赫这一事实，也就无足惊诧了。最近一段时期，科学批评阵营的具体表现，就是试图重新要取一个较高的立足点，断言至少在认识效力上，社会理论和文学分析的方法与科学方法有着平等的地位。

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