龙图论医 中医古籍出版社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

本书是作者结合他对《周易》《道德经》的理解，以及对《黄帝内经》的熟谂，对中医进行详尽解读。全书语言平实，逻辑严谨，完整地讲述了传统中医的思维模式，以及辨症施治的实践经验，不禁让人感叹：“中医原来如此！”作者立愿弘医，将多年心血集成之医论，及久经试验之良方公诸于世。书中一方一论都是万金不易。本书对于理解中医、建立中医的思维方式极有助益。

缘起 / 001我与中医的渊源 / 002针灸小谈 / 009传染性非典型肺炎论治 / 017究竟是谁得了癔病？ / 020系统性红斑狼疮肾炎 / 035门径 / 045《孙子兵法》与中医 / 046《道德经》与中医 / 051谈方之“王道”与“霸道” / 053易医启蒙 / 055高烧不退一例 / 057大道甚夷 / 060怎么学中医 / 068我来医病入膏肓的中医 / 072宗旨 / 077中医学习次第 / 078世界观 / 094阴阳 / 102五行 / 111脏象 / 120经脉 / 127色脉 / 131针药大要 / 138病例 / 141药方 / 150求经 / 157《素问》选注 / 158上古天真论篇第一 / 158四气调神大论篇第二 / 163生气通天论篇第三 / 167金匮真言论篇第四 / 171阴阳应象大论篇第五 / 174阴阳离合篇第六 / 181灵兰秘典论篇第八 / 184六节藏象论篇第九 / 186五藏生成篇第十 / 191五藏别论篇第十一 / 194异法方宜论篇第十二 / 197移精变气论篇第十三 / 198汤液醪醴论篇第十四 / 200脏气法时论篇第二十二 / 202宣明五气篇第二十三 / 205血气形志篇第二十四 / 208宝命全形论篇第二十五 / 210八正神明论篇第二十六 / 213离合真邪论篇第二十七 / 216太阴阳明论篇第二十九 / 219阳明脉解篇第三十 / 221著至教论篇第七十五 / 222示从容论第七十六 / 224疏五过论篇第七十七 / 226征四失论篇第七十八 / 228方盛衰论篇第八十 / 230解精微论篇第八十一 / 233初学论病 / 237血压 / 238糖尿病 / 249慢性乙肝论治 / 254思路 / 259

吴见非，出身中医世家，与中医有很深的渊源。他精研易道，旁通医理，可依《周易》遣方用药。他刻刻关注病患之艰难，深深寄望中医之复兴，立愿弘扬医道，用心良苦精诚。著有《文明的对话》等作品。

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    《孙子兵法》与中医前言：用药如用兵。太公曰：未见形而战，败之道。病亦有形。形乎形，工独见，形就是病在脏象经络间的情状。先战而后求胜，败之道也。用药不能抱着试一试的心态，没把握、无胜算就用兵，反为所乘。必须先胜而后求战。可见，学兵法就是学医，将会自然暗合于医。试述如下：一、庙算太极要知病者之情，明病势与正气之优劣胜败，而立一周全完整的对治方案。思考得越周密，就越有主心骨。兵者，死生之地，存亡之道，不可不察也。良医活人，庸医杀人，也是生死存亡之事。医贵与病者两神合一。病不许治，病必不治。将不听吾计，去之。二、阴阳持枢治病也要贵拙速，不贵巧久，不然会反变。或者渐渐药不胜病，或者病势与药力迁延，久耗精气，而致坏症。只要是攻病，必须作此虑，一鼓作气，再鼓衰，三鼓竭。凡是需要用持久战的，都是沉疴或正气极弱，得药援助也不足以平之，只能借于主客地位谋求国胜，这时慎无益其病势，而必培正图强，《脾胃论》则其理。三、三才人谋人谋为本。医生就是将领，而病人的精气就是兵马，药物就是武装。兵马之命悬于将手。病人的体质状况只是兵马雄壮与否，关键是将之谋略。庸将乱军毁国，庸医乱身杀人。先要立医略制胜之心，而不能见病人好就武进，见病人坏就萎靡。强者可以使弱，弱者可以使强，胜在将谋。凡治病，不得以病太久为托词。无论新病久病，都有一个病势，新可败之，久也可败之，在于谋攻是否得当。所以对于病势而言，无新旧一说，只有轻重虚实之别。轻有轻的治谋，重有重的对策，谋得一朝都除。上兵伐谋，不战而屈人之兵。夺病之资粮、政令地位，就能让病无用武之地，自然降服。很多时候用阴阳五行的生克承制关系就能办到这一点，不攻邪而邪自尽。其次伐交，使病失其助与，孤立之，防范之，则病势屈。其下攻城，西医一路杀灭、手术之路。攻城日久，兵老师疲，国内空虚，必遭反噬。以谋为本之攻病，先有制胜之大略，则其胜于病简易。人只知其胜病之形，却不知其有制胜，无所容其病势之变化逃遁。四、形（木）立于不败待敌之可胜。病暂未可胜，或欲除病邪，须先防病之传变，又调三部九候，使之不败，然后搜邪攻击。治病用药要先立在无过之地，即使不能成功也要有益无害，有忧虑疑惑的药物不能擅用。要是不能靠兵战取胜，就要谋求国胜。国胜，地生度量，强其国本后备力量，而致必胜。例如苏德战争，苏军不能击败德军，就要动员和依托强大的后备实力渐渐反胜。这个举国之力的后备、实力起来了，即立于不败。用药也是。如病势沉重，必使生化兴人身精气渐旺，即寻求于国胜，然后度病势可胜则攻战之。立军形要先立此不败，所以讲根据地。对于病势而言，若病气是游走性质的，就易于胜之；若其在有积的情况下步步进取则难对付，如肿瘤。五、势（火）任势以奇正。总之是要使一发攻则有千钧之力。力从何来，其势险，其节短，有势能而短距离爆发。要形成对敌的那种内蕴之势，发而加之于敌则不可抵抗。治病不要轻易与病势输攻拒守，要知逆从之理，善于诱导，因势而动。与邪留出路，即是任势之例。蓄势、任势都能体现于方中。堂堂之药阵，君臣佐使分明，势就在其中。要是连个君药都没有，号令不明，势从何来。药少则功专，势乃不分；药众而乌合，反而失势。又要有引经之使，使其威势能聚向一点，不然经过经脉相灌之循环而达病所，其节太长，早就衰弱无力了。六、法（土）以实击虚，是兵战的根本法则。致人而不致于人，形人而我无形，造成敌虚而我实。致人而不致人，居于主动，应天；形人而我无形，备化无象，法地。土法天地而生万物，故能神其变化。攻其不备，出其不意，正是以实击虚。尽兵战之道，虚实二字。治病也讲虚实。虚则补之，实则泻之。为何虚则补其母、实则泻其子？若直接补虚泻实，直补则其本就气馁而可能不受纳，还可能形成依赖；直泻则可能伤其与邪拮抗的真气，邪未必尽去而真气更弱，邪反盛。缺胰岛素长期补之，大谬，脾反不运。致于人，时时备、处处备，则处处虚。致人之道则不如是。例如木实泻火，则木当移其精气去生成泻走的火，木减，又火削则金强，金强则木势屈。又如木虚补水，则水有余力去生成更多的木，木增，又水益而演土，水土演而木生。故致人之道，能为虚实之主。病客于身，人身脏象经络发生一系列虚实变化，实则往往邪客之。先调治虚处，使病邪不能乘于正，再泻其经络之客邪，则邪势孤。经络邪气受泻，则其要移动大本营或其它处的喽罗来重新盘踞。几副药下去，邪气衰竭不能盘踞要津了，也就失去了布政的资格。既不能布政，则失势易擒矣。轻一点无大积的病自然就好了，无需再着力，正气日进而邪尽消散。与病邪斗争，不能跟着它的指挥棒转，这里有迹象，治这里，这里还没治好，那里又冒出症状出来了。致人而不致于人，要主动，吸引病气来与药力作消耗，无使其盘踞巢穴。孙膑曰：必攻不守。你看《汉武大帝》电视剧，坚城车卒以守匈奴，不是个办法，以骑兵变守为攻，才得主动。并不是说不守，而是以攻为大战略原则，攻则致人而不致于人，敌要处处备而处处虚。故而治病贵祛邪之术，而畏其入于膏肓。七、权（金）争利而形成对敌之优势，必杂于利害而审之，借迂直之计以达成之，故须权衡。此非审平之心不可得。我利则敌害，敌利则我害，故争其权，以扼制敌手。在病势与治病两方之间，必定有一关键枢机，得之则药力助正气转运而病势无能为矣。不找到这个枢机，在小处与病势全力抗争是不顶用的，虽有小得，反而使病情顽固化、深入化。有很多病刚开始有点效果，后来反而没动静了，都是因为没有取得这个关键枢机，把病人的正气通过药力的鼓充用在了无足轻重的方向。病邪为小人，见抗衡必肆虐，其性更加褊厉。病人正气疲乏，精神不能复振，过不了多久，病形依旧恢复，而且再也难以挫动。善战者不争。不争各种次要的东西，而反以其为饵以求得掌控最本质关键的利害枢机。若争，则同时也激发了敌人争夺的气力而使其强盛，还可能会落入被敌人牵着鼻子走的境地。利能生害，害亦能生利，唯迂直之计能趋利而避害。如辛味补肝，辛本为金而害于木，但德为发散却又合于木令，能使木气争发而趋盛，害中反生利。治病用药要有步骤、有环节设想，从而为取得枢机创造有利条件，取得之后病情就拿捏住了。不能一步到的要分步走，以迂为直。例如肝郁有火，怎么办？可先泻肝火，再疏肝气补肝阴，井井有法。一个方子，各种药有利有害，也要互相制衡，使害有制而凸显利益。八、变（水）变通之道。水主润泽，因地制流。同是一个病机，不同的人，不同的情况治法可能接近不同。拘执者死守框框，或者受性格偏才影响，不能灵活变化，就会失败。兵无常势，水无常形，中医没有教条。教条色彩重了，精华也就丧失了。将用兵不能受制于君，就是因为可能受束于君的旨意教条而不能因情势而变。将不知变，则有六败。有些古病到今天变了卦，不知斟酌损益，就是用古方也未必管用。对这个人管用，对那个人可能无效。不同的时代疾病都有不同的信息标记。只有经旨以及论著的精华格言才是万变的宗要，其余都只能作为善变的借鉴启发。蒲辅周对同一传染病各人之方都不相同，传为美谈。《道德经》与中医一、《道德经》有辩证法。一个事物到了特别其表象与实质往往相反。如大智若愚之类。阳极似阴，阴极似阳。重阳必阴，重阴必阳。如病人肾阴将竭，反见打冷战、哆嗦，阳极似阴。又如中寒隔阳之症，好像在发烧，阴极似阳。又伤寒重而高热，重阴必阳。冬天手下冷水，一会儿手反觉火烧火燎。伤暑则热重而反有寒象，牙关紧咬、闭塞之状，重阳必阴。二、本宗于一阳秘守阴是得一之途，合于道。或言五禽戏善引四末之类，此皆阳为阴之导引，为其守护活动，而非偏著于阳。人有一生成日新之机，也有一日弊之机。毗阴向阳，则早壮而衰；阳秘守阴，则能长生。阴阳得一，则能去故就新，而得真人。病之渐有二，一是逐物欲荣华等阳象而伐其阴本，而见阳亢病；一是阳不能秘而伤阳亡阳，而见阴沉病。人们通常都是毗阴向阳的，不愿卑辱要高贵等，与道相悖。上古有道而不病。衰世之人，与道德相失，莫谈得一，其极竟至于阴阳分崩，竭阴、脱阳之类。补益之道，善补阴者，必借于阳，善补阳者，必借于阴。如六味丸之补阴，不若加减八味之峻补，借于肉桂。金匮肾气补阳，先借于六味之滋阴。皆暗合阳秘守阴之大宗。丹溪言：阴常不足，阳常有余。其见人伐其阴本，而制补阴之法。为物欲外向之人多为此病，世之常态。彼时之人以士农为主，人心扰动尚未太过，故其时真正阴虚者并不广。后人张景岳等斥之。丹溪补阴之法不知借于阳之使、阳秘之守，与道有违，故未确当。景岳之时，正是明清小冰期，气候寒，阳常被害，故其不知自己已经矫枉过正。沿至清末郑钦安，偏而至极。现在已是温暖期，今时之人以工商为主，以浮躁逐欲为尚，与道德相失甚远，阴虚之人多见。阴虚者地黄之类，阳虚者附子之类。今人滥用郑氏之法往往杀人。今人之病常为阴虚有火，八味丸偏于阳，六味丸补阴有弊，其唯加减八味之变化乎。霸王方出在此处。阳虚者往往是沉滞内向之人，此得之有所亡失。亡阳当思补牢，要有秘阳之先虑。补阴是常，鼓阳是变。一鼓作气、再鼓衰、三鼓竭，故而不发其阳则已，一发则当鼓之舞之以尽神。三、治病必本于道，治病之心法亦本于道德。“盗亦有道”，必以道服之。治非其道，邪气不服，病就不去，甚至变本加厉。必须要看到各种迹象、病史、性情背后致一的东西，然后用大道的根本法则加以调治。期在损有余而补不足，使其得一，使其阴阳调和，则生生日新，病形日去而不变症反复。不要轻易搞心狠手辣、眼疾手快之术，除非见其机而利在速决。治病有从容无为之道，常思顺应。例如寒在太阳，人体发热欲汗之出，加一把火就好了。此时见热而用扑灭之法也可能治愈，但是迁延伤真。又如我治那个肾病患者，立足于其阴阳缔造之生，不治水而水服。乃至于济生肾气汤也在此含义上略加导水，平平淡淡，反而是治水之利器。若日思猛药奇兵以治之，则非正法。阴平阳秘，使阳守阴，为阴之正，为之敷演生化，就是道之常。知常曰明，妄作者凶。故治病必察道德之得失。例如今人之病，湿中有火之病多。几种优选疾病都与此大有干系。人们物欲无穷，耗其静顺之水德，水不足则湿气盛火动。就天气而言，全球变暖冰山融化，水德不足意味着湿气之昌、火气宣布，因此洪水肆虐、地震火山爆发。就饮食而言，碘盐是罪魁祸首，碘为艮卦，应湿气，再加常服催肥之食品、含氯之自来水，湿能不昌么？大气污染，温室气体应火气，火能不作么？

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其中人物善於用計使詐，處心積慮、勾心鬥角，作為應該“知天命”的老人應該安度晚年，不能整天想着算計別人，對自己身心無益。（摘自维基百科）

1. 一连打折柳条十数枝。

2. 汤止沸，不如去薪；溃痈虽痛，胜于养毒。

3. “宁教我负天下人，休教天下人负我。”

4. “天下可无洪，不可无公。”

5. 玄德甚相敬爱，便有不舍之心。

6. “吾等皆死于妇人之手矣！”

7. 只有李儒抱病在家，不能出迎。

8. “父精母血，不可弃也！”遂纳于口内啖之。

9. 欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。

10. 遂邀腾入书院，取诏示之。腾读毕，毛发倒竖，咬齿嚼唇，满口流血。

11. “此微何人所作？”洪曰：“闻是陈琳之笔。”

13. 衡当面脱下旧破衣服，裸体而立，浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤，颜色不变。

14. 平知事已泄，纵步向前，扯住操耳而灌之。操推药泼地，砖皆迸裂。

15. “某虽不才，愿去万军中取其首级，来献丞相。”

16. “今后如遇张翼德，不可轻敌。”令写于衣袍襟底以记之。

17. 滚鞍下马。

18. 所杀八万余人，血流盈沟，溺水死者不计其数。

19. 授乃于营中盗马，欲归袁氏。操怒，乃杀之。授至死神色不变。操叹曰：“吾误杀忠义之士也！”

20. 丰曰：“吾固知必死也。”狱吏皆流泪。丰曰：“大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！今日受死，夫何足惜！

21. 如迅风之扫秋叶也。

22. 遂令曹不纳之。

23. 操到易州时，郭嘉已死数日，停柩在公廨。

24. “备往常身不离鞍，髀肉皆散；分久不骑，髀里肉生。日月磋跎，老将至矣，而功业不建：是以悲耳！”

25. “苍天如圆盖，陆地似棋局；世人黑白分，往来争荣辱：荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足！”

26. 或驾小舟游于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内：往来莫测，不知去所。”

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諸葛亮五出祁山

木門道弩射張郃

諸葛亮六出祁山

空明造木牛流馬

孔明火燒木柵寨

孔明秋夜祭北斗

孔明秋風五丈原

死諸葛走生仲達

武侯遺計斬魏延

魏折長安承露盤

宦官闻知大惊失色，即入内奏帝，细言前事。后主惊讶曰：“似此，如之奈何？”宦官曰：“可诏还成都，削去兵权，免生叛逆。”后主下诏，宣孔明班师回朝。蒋琬出班奏曰：“丞相自出师以来，累效大功，何故宣回？”后主曰：“朕有机密事，不睹面，不可言之。”即遣使持节诏出内。

孔明大赏三军已毕，回至成都，入见后主，奏曰：“老陈除了岐山，欲取长安，忽承陛下召回，有何大事？”后主曰：“朕久不见丞相之面，心甚思慕，故诏回还，余无他事。”孔明曰：“此非陛下本心，必有乱臣言臣有篡逆之意也。”后主无言以对。孔明曰：“若内有奸邪，臣安能讨贼乎？”后主曰：“皆宦官所言，取丞相回还。今日朕茅塞方开，悔之不及已！”孔明遂唤众宦官问之，方知是苟安也，急令人捕之，已投魏国去了。孔明将妄奏的宦官杀之，余皆废出宫外；又深责蒋琬、费祎曰：“奸臣于天子前害吾，汝等何不谏之？”二人告越：“此言实不知之。”孔明遂拜辞后主，复到汉中……

又深责蒋琬、费祎等不能觉察奸邪，规谏天子。二人诺诺服罪。

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中国文化从上古以来，就有两条线索，一是黄帝医道一路，一是文王孔子一路。初不分家，后分为道、儒。医道上求智慧，下救苍生，是观世音菩萨的作略。儒贤以智慧经时济世，是文殊菩萨的作略。如今只有归根复命，才能再启生机。现在读《内经》为何难以透彻其理？是因为我们缺失了应有的思维模式，也失去了那个时代的语境，不知其然，更不知所以然。当今有志于医者，先要具备中国文化的资粮，无资粮者不成为医。人有多大的愿力，就有多大的智慧，“学不际天人，尚不如无学”。道通天下，若从中国文化一路而去，必能通达中医，此所以示来者