韩愈全集（全3册）唐宋八大家之首”，苏轼称他“文起八代之衰”，后世称他“百代文宗”“文章巨公” 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子版 mobi 在线

韩愈是唐代古文运动的倡导者，是唐代 杰出的散文大家，被后世尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”“百代文宗”之称。后人将他和柳宗元、欧阳修、苏轼合称“千古文章四大家”。苏轼则称他，“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅。”本书是韩诗诗文的总集，按体裁对其作品进行整理，包括古诗、律诗、杂著、书、序、碑志表状等，并且对诗文进行了准确、流畅的白话翻译。

目 录

卷一 赋 古诗

感二鸟赋 并序1

复志赋 并序4

闵己赋7

别知赋8

元和圣德诗 并序9

琴操十首15

将归操15

猗兰操15

龟山操16

越裳操17

拘幽操17

岐山操18

履霜操18

雉朝飞操19

别鹄操20

残形操20

南山诗21

谢自然诗27

秋怀诗十一首29

赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外

翰林三学士34

暮行河堤上38

夜 歌39

重云李观疾赠之39

江汉答孟郊40

长安交游者赠孟郊41

岐山下二首41

卷二 古诗

北极赠李观43

此日足可惜赠张籍44

幽 怀48

君子法天运49

落叶送陈羽49

归彭城50

醉 后51

醉赠张秘书52

同冠峡53

送惠师54

送灵师56

县齐有怀59

合江亭62

陪杜侍御游湘西两寺独宿有题因献杨常侍63

岳阳楼别窦司直65

送文畅师北游68

答张彻70

荐 士73

喜侯喜至赠张籍张彻76

古 风78

驽 骥78

马厌谷80

出 门80

嗟哉董生行81

烽 火82

汴州乱二首83

利 剑84

龊 龊84

......

韩愈（768－824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，一说怀州修武（今河南修武）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”“韩吏部”“韩文公”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。

  韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文写作理论，对后人很有指导意义。

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感二鸟赋 并序贞元十一年，五月戊辰，愈东归。癸酉，自潼关出，息于河之阴。时始去京师，有不遇时之叹。见行有笼白乌、白鸲鹆而西去者，号于道曰：“某土之守某官，使使者进于天子！”东西行者皆避路，莫敢正目焉。因窃自悲。幸生天下无事时，承先人之遗业，不识干戈耒耜、攻守耕获之勤。读书著文，自七岁至今，凡二十二年，其行己不敢有愧于道，其闲居思念前古当今之故，亦仅志其一二大者焉。选举于有司，与百千人偕进偕退，曾不得名于荐书，齿下士于朝，以仰望天子之光明。今是鸟也，惟以羽毛之异，非有道德智谋承顾问赞教化者，乃反得蒙采擢荐进，光耀如此，可以人而不如鸟乎？故为赋以自悼，且明夫遭时者，虽小善必达；不遭时者，累善无所容焉。其辞曰：吾何归乎！吾将既行而后思。诚不足以自存，苟有食其从之。出国门而东骛，触白日之隆景。时返顾以流涕，念西路之差永。过潼关而坐息，窥黄流之奔猛。感二鸟之无知，方蒙恩而入幸。惟进退之殊异，增余怀之耿耿。彼中心之何嘉？徒外饰焉是逞。余生命之湮阨，曾二鸟之不如。汨东西与南北，亘十年以不居。辱饱食其有数，况策名于荐书。时所好之为贤，庸有谓余之非愚！昔殷之高宗，得良弼于宵寐，孰左右者为之先，信天同而神比。及时运之未来，或两求而莫致。虽家到而户说，只以招尤而速累。盖上天之生余，亦有期于下地。盍求配于古人，独怊怅于无位！虽得之而不能，乃鬼神之所戏。幸年岁之未暮，庶无羡于斯类。

    【译文】贞元十一年（795）五月戊辰那 ，我东归故乡。癸酉那天我出潼关后，在黄河南岸稍作休息。此时我刚刚离开京城长安，心中有难容于世的感叹。恰好看到有使者用鸟笼装着白色的乌鸦、八哥向西而去，边走边呼喝：“某地之某官，派遣使者给皇上进贡祥瑞！”东西往来的行人都纷纷避让，不敢抬头观看。我因此感到悲哀。我有幸生活在天下太平的时期，继承祖先的遗业，不用手持 和农具，来经历攻城守土、耕耘收获的辛劳。我读书作文，从七岁到现在，已有二十二年，行为操守不敢有愧于君子之道，闲居的时候缅怀古往今来的大事，也只是记住了其中的一部分内容。我参加朝廷的选举考试，与许多人一起求取功名，因为没有得到公卿的 ，只能在朝廷谋个小官，来得到仰望皇上的机会。如今这两只鸟，只因为羽毛特别，而不是因为道德或者智谋出众，能够为皇上排忧解难，或者辅助教化，却得到被进用的机会，获得如此盛大的荣耀，难道说人还不如鸟吗？因此我作赋来抒发自己的感伤，并且阐明与时世相容的人或物，即使只有一丝可取之处，也一定能够显达；难容于时世的人，即使有大善巨德，也难以被接纳。辞赋的内容是：我将回到什么地方去啊！我在出发之后才思考。我实在无法自食其力，只能去可以谋食的地方。我出了京师的城门而匆匆东去，目睹 之下的壮阔盛景。不时地回顾长安而潸然泪下，遥想西去的道路是多么漫长。我出了潼关而稍作休息，看到黄河的汹涌奔腾。感叹两只鸟虽无才识，却正蒙恩进入宫中。想到进退之间差别如此悬殊， 使我耿耿于怀难以平静。它们具备何种美德？不过徒有其表而已。我一生命运坎坷，竟然不如两只飞鸟。我东南西北到处奔波，整整十年无法安定。屈辱地吃顿饱饭尚且次数可数， 别提受到公卿的举荐而进身仕途了。时世所喜好的人就是所谓贤士，而又有哪个人会说我不愚钝呢！昔日商朝的高宗武丁，在梦中见到贤臣傅说，何须左右大臣的 ，武丁确实受上天的眷顾而与神仙一样啊。时运还没有到来的时候，即使君臣互相渴求也无法相见。即使名满天下而家喻户晓，也只会为此招来非议和麻烦。大概上天生了我，也还对我在世间的作为抱有期望。我怎能一方面要求自己德配古人，另一方面又因为得不到官位而惆怅徘徊！我想那些身居高位却无才能的人，大概是鬼神在戏弄他们。所幸我的年纪还不算大，还有如愿的机会，没有必要去羡慕那些人。

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每个民族的道德准则都是受他们的生活条件决定的。倘若我们把另一种道德反复灌输给他们，不管这种道德高尚搞什么地步，这个民族都会土崩瓦解，所有个人也会痛苦地感受到这种混乱的状况

分工之所以导致这种结果……只是一种例外的和反常的情况。分工想要得到发展，同时又不在人类意识里产生这种灾难性的影响，并不需要外界力量来改变它的性质。一般而言，每一种特殊功能的运作都不需要把个人专门限制在这一领域，只需要与临近的各功能持续地发生关系，意识到这些功能的需要和变化等。分工并不需要人们埋头苦干，而是需要他们意识到能够他，又能受他影响的协作过程。因此，他并不是毫无感觉和意识、只知道循规蹈矩的机器，他应该对自己的工作取向有所了解，对自己的工作目的或多或少有一个清醒的认识。他应该感觉到自己是有用的，所以，他用不着在社会领域中占据很大的部分，他只要感觉到它，弄清楚他的活动目标就足够了。这样，不管他的活动达到了什么样的专业化水平，获得了什么样的统一性，他作为一个有意识的人，都会懂得他的活动的意义所在。如果经济学家们认清了分工的本质属性，不再毫无保留地公开责难分工，如果他们不再把分工仅仅看做是增加社会生产力的有效手段，他们就会看到分工首先是社会团结的源泉。

与艺术相应的需要就是我们漫无目的、只图享乐地扩大活动范围的需要，道德却迫使我们沿着一条道路走下去，最终达到一个确定的目的。所以，一说到义务，也就说到了限制。因此，尽管艺术可以受到道德观念的感染，或者融入到纯粹的道德现象的变化之中，但它不是道德本身。审美力过度的发展在道德看来却是一种严重的病兆。

交换之所以产生，其原因在于两个不完整的人所形成的相互依赖关系。因此，交换就是对这种依赖关系的外在阐释，对其内在和深层状态的外在表现。正因为这种状态是持续的，所以它形成了一套完整的意象系统，其主要的功能就是连续性，这正是交换所缺少的属性。

一方面，劳动越加分化，个人就越贴近社会；另一方面，个人的活动越加专门化，他就越会成为个人。……与此同时，我们以另一种方式所承受的重任已经不像承受整个社会那样沉重了，社会已经给了我们更多的自由活动的空间。由此，整体的个性与部分的个性得到了同步的发展，社会能够更加有效的采取一致行动，而它的元素也可以更加特殊地进行自我运动。这种团结与我们所看到的高等动物是何等相似啊！实际上，当每个器官都获得了自己的特性和自由度的时候，有机体也会具有更大程度的一致性，同时它的各个部分的个性也会得到印证。借用这一类比，我们就把归因于劳动分工的团结成为“有机”团结。

实际上，要想测量一下两种社会纽带之间的力量对比，就应该考察这些纽带发生断裂的难易程度。力量不强的，稍稍用力就会崩断。但在低级社会里，相似性所致的团结是独一无二的，或者几乎是独一无二的，因此，这种断裂现象就会很容易、很经常地发生。

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